清朝呀，它是中国历史上终末的一个封建王朝，后东谈主对它的办法那是各有各的不同。

清朝垮台后，那些满清皇族的后代就都四下逃逸，大大都都早就找不着影了。

在那当中，有一小部分东谈主住在辽宁省的一个挺奇特的村子里，这村子差未几全是满清皇族的后代，日常活命啥的还都照着当年的形态呢。

【辽宁新宾皇族屯子 历史悠久传承于今】

在辽宁省东边的新宾满族自治县，上夹河镇统带区域中间的莲花山那边，存在这样一个村子，叫“腰站村”。

如果从历史卷宗故事里运转算，腰站村到当今依然有 336 年的历史啦。

那“腰站村”为啥能这样出名呢，即是因为这村子里以前百分百的东谈主都是跟清太祖努尔哈赤一个系族的满清皇族后代。

为啥说是也曾呢，即是因为技巧逐渐往日，这个村的村民东谈主数变得越来越多啦。

可那爱新觉罗眷属的后裔，跟越来越巨大的东谈主口基数一比，就嗅觉有点少喽。

如果回到 38 年前啊，那爱新觉罗眷属后裔的数目，在这村子里那照旧挺多的。

1984 年的东谈主口统计数字标明：38 年前，腰站村全村的总东谈主口是 1273 东谈主，总共分红了 313 户。

满族有 300 户，总共 1223 东谈主，汉族有 13 户，一共 50 东谈主，那时满族东谈主口占了全村东谈主口总额的 96%还多呢。

到了 2000 年，按照第五次世界东谈主口普查的统计数字来说：腰站村全村总共 1062 个东谈主，这内部满族有 985 东谈主，汉族有 76 东谈主，还有朝鲜族 1 东谈主。

满族跟 1984 年东谈主口普查那会比是略微少了点，可照旧占了全村东谈主口的百分之九十呢。

这般大的占比，在世界满族聚居的村子里很很是。

是以呢，腰站村还被叫作念“皇族村”。

截至到当今，腰站村里的爱新觉罗氏还占了全村村民的百分之三十多呢。

清朝收场之后，爱新觉罗氏就改成姓“肇”啦，现今当地那些“爱新觉罗氏”的族东谈主全被长入叫作念“肇姓”的东谈主。

对于皇族“爱新觉罗氏”咋来到辽宁新宾那一带扎根过日子的，在腰站村的东谈主们口中相传以及史料《爱新觉罗宗谱》里是这样写的：

腰站村那姓肇的东谈主的老先人，是清朝初年的爱新觉罗·阿塔。

阿塔是“索长阿”的孙子“龙锡”的二女儿，阿谁索长阿跟清太祖努尔哈赤的祖父觉昌安是亲弟兄。

也即是说，索长阿是努尔哈赤的三爷爷（即是努尔哈赤爷爷的三弟）。

这样一统统，爱新觉罗·阿塔那会应该跟福临天子是团结辈分的，是康熙天子玄烨的叔叔那一辈的。

在清代那方法是这样的：努尔哈赤他们家嫡系的后代是正经八百的皇室宗室，得系黄带子，其他的旁系就系红带子。

爱新觉罗·阿塔是旁系系族的，那阿塔这一支即是红带子，是以爱新觉罗·阿塔还有他的子孙都是皇室系族正牌的分支。

而说到红带子，腰站村的史料里亦然有记录的。

腰站村的老东谈主讲啊：在 1912 年清王朝完蛋之前，村子里唯有是爱新觉罗氏家里生了男孩的，就得去盛京领一条红带子，这关联词全家的光彩跟荣耀呢。

这条红带子会随着这个才出身的男娃一辈子，而况这男娃一辈子都能享受到清朝给的奖赏。

据府上说，有红带子的男东谈主每个月能拿二十两银子的俸禄呢，这种情况一直合手续到民国刚运转那会。

不外红带子是弗成传给子孙后代的，那男孩死了后，就得随着他本东谈主放进棺材里埋掉。

是以，腰站村就算是“皇族村”，可村里留住来的红带子少得同情。

其后清朝完蛋了，腰站村里再出身的男孩就没红带子啦。

老东谈主回念念说：他就只晓得也曾有个叫肇毓山的老东谈主，悄悄留了一条红带子。

那红带子是老东谈主他祖父的，不知咋回事没随着他祖父进棺材去陪葬，就这样给留了下来。

肇毓山老东谈主可很是那红带子了，就搁家里的布包里好好藏着，一般莽撞都不给东谈主瞧。

听见过红带子的东谈主讲：那红带子大致有 5 尺长，还多一寸宽呢，是用蚕丝手工织的，神色暗暗的红，带子两端系着长穗子。

其后肇毓山老东谈主死了，那红带子也没了，也不晓得是不是给弄到棺材里去了。

那为啥满族的玉叶金枝会在辽宁扎根并孳生后代呢，这得从他们的祖先爱新觉罗·阿塔那边去追查源流。

既然是玉叶金枝，那爱新觉罗·阿塔一运转虽然亦然穿戴官袍在京城活命的，他的职位跟其他仕宦没啥离别，会按照朝廷的需求时时时地变化。

康熙二十五年那会，天子觉着该在兴京安排我方的东谈主了，于是就应酬清皇族旁支、54 岁的爱新觉罗·阿塔去兴京当永陵副尉。

爱新觉罗·阿塔在接到圣旨以后，就贪图带上他我方的那些女儿一块儿去。

是以呢，他从十三个女儿里挑了最犀利的那七个女儿跟我方一块走。

整个都准备好了，这一滑东谈主就起程了。

一齐昼夜兼程、死灰复燎，等走到辽宁那地界的一座山上的技巧，爱新觉罗·阿塔停驻了。

他端量了一下四周，看到这山啊那是山青水秀、鸟叫花香的，就跟极乐世界似的，然后就跟他的女儿们讲：“这是个好地儿，咱得占下来！”

七个女儿听完，也在边上奋力地随着父亲阿塔应和，扯着嗓子喊：“得占！得占！”

于是，这座山就有了“要占山”这样个称号。

那虽然了，天子叮嘱的任务总清偿是得作念完呀。

阿塔他我方虽说至极心爱这儿，不外细则弗成在这儿长技巧待着。

为了能占住“要占山”，阿塔把七个女儿里的六个都留住来了，让他们在这儿一代代不绝下去，而他我方则带着第十二个女儿急忙动身去任职了。

从这以后，阿塔的 6 个女儿就老淳结实地罢黜父亲的高歌，在“要占山”好好地活命起来了。

随着技巧逐渐往日，念念占山的东谈主变得越来越多，逐渐就造成了屯子，那技巧的东谈主就把这叫“要占村”。

其后，“要占”不知咋地就变成了“腰站”，一直传到当今就成了“腰站村”。

阿塔那六个女儿的后代子孙，也就变成了爱新觉罗氏留在“腰站村”的六大分支。

截至到清末的技巧，这六大派别都孳生了有 8 代喽，从最运转的那几个东谈主、几十个东谈主，变成了 600 多号东谈主。

到今儿个，腰站村还有 109 户肇氏东谈主家，一共有 409 东谈主呢。

虽说清朝都沦陷 110 年了，现今大都满东谈主都逐渐汉化了，可腰站村的这些肇氏村民照旧一直保合手着老先人当年的活命习性。

【满族遗凮保留于今 温暖好客旅游胜地】

在谈话上，肇氏族东谈主还没透顶都用汉语呢。

在一些正常说的话里，肇氏族东谈主照旧会不自发地用上满语，而况岁数越大用得越顺口。

村里 70 岁往上的老东谈主，还能拿满语讲出很顺口的句子呢，像咱正常说的“你贵姓”，那些老东谈主就会讲：“si hala ai”。

再年青点的，像 40 岁高下的肇氏族东谈主，就会把父亲、母亲、阿哥、格格、额驸这些用满语来说。

在腰站村，满语跟汉语狂放退换矍铄成为当地的谈话特色。

住在村子里的东谈主，非论是满族的、汉族的、朝鲜族的照旧其他民族的，受阐扬后，多些许少都能讲上那么一两句。

而况整个东谈主都觉着挺正常的，也没嗅觉有啥至极的、不便捷的方位。

得说一下，腰站村肇氏族东谈主讲的满语，那都没课本，是一代代东谈主用嘴传下来的正经八百的满语。

在活命习惯上，腰站村还留存着许多满族文化呢。

好比说：垂青祖先跟父老，这在肇氏族东谈主的满族文化遗存里关联词十分蹙迫的一部分呢。

在供奉祖先的技巧，肇氏族东谈主供桌上的供碟得是九个碟位，而况每个碟位都有它我方的摆放方位和说法，十足弗成弄乱了。

正常一家东谈主吃饭时，得分红两桌，老东谈主一桌，儿媳妇还有晚辈们在另一桌，十足不不错同桌。

而况啊，老东谈主得固定在南炕那边吃饭，缘由是古代厚爱“以南为大”。

吃饭前得让儿媳妇把碗碟筷子都规整地摆好，还得有利给老东谈主单作念一两谈佳肴来吃。

等老东谈主上了桌动了筷子，儿媳妇和那些晚辈们才不错去北炕坐下吃饭，而况吃的饭一定得比老东谈主们的简单些。

在肇氏族东谈主的念念法中，这些那关联词缺不了的，体现的即是晚辈对父老的垂青。

在路上，如果年青东谈主遇到老东谈主或者父老，那得停驻来客气地打呼叫。

就算是骑着大马，那也得赶忙下马恭敬地见礼，而况要随即给老东谈主或者父老让出息来，两只手顶礼跪拜当然地垂在肉体双方，腰稍稍弯着站着。

等父老往日了，才能莽撞走或者上马骑着走。

到父故地去拜访看望的技巧，只可够略微弯下身子，虚坐在凳子或者椅子边上，不不错整个这个词坐上去，用这个来默示平和恭敬，以及听父老的指令。

如果有父辈随着一块去，年青东谈主就得站在父辈边上，没历程父辈情愿可弗成我方莽撞坐下。

过年的技巧，家里的女儿、男的就得给父老行阿谁三跪九叩的大礼。

儿媳妇得给父老行“抹鬓角”这个大礼，具体即是：媳妇拿右手从眉头一直到鬓角畅达抚摸三下，接着微微点头看着父老来默示尊敬。

在婚丧嫁娶这些事儿上，腰站村肇氏族东谈主照旧保留着满族留住来的风俗。

就像在婚配习俗里，腰站村的新郎照旧有着朝花轿假心射三箭的这个习惯。

这是由于满族东谈主心爱骑射呀，为了能便利地骑马打猎，清朝那旗袍总是把袖子给弄窄了，好便捷在丛林里穿行和拉弓防寒，一般就叫“箭袖”。

是以新郎娶新娘的技巧，朝开花轿假心射三箭，这默示他很矫捷，也默示活命能丰充。

新娘得跨马鞍、吃子孙饽饽，这默示的是一种至极的祝贺。

【新媳妇过门后，亦然有方法的。】

好比说儿媳妇天一亮鸡叫了就得起来，拾掇打扮一下，头发得梳成“盘头翅”那样。

给公婆见礼的技巧得整得六根清净、利利索索的，行完礼随即就得给婆婆装烟，随后就去作念饭。

饭好了以后，得先让公婆还有家里孩子吃，等公婆跟孩子们都吃收场，儿媳妇才不错赶忙吃几口，接着就得匆促中去打理，随后再转头伺候公婆，给婆婆装烟、打理碗碟啥的。

在伺候的技巧，儿媳妇的魄力得平和点儿，对公公婆婆要严守礼节，隔三天就来点小礼，隔七天就得有大礼。

儿媳妇出去赞理得跟婆婆打呼叫，走之前还得伺候婆婆抽一袋烟，等出门转头后，必须先给公公婆婆见礼，还要给婆婆装烟。

其次，对家里其他的东谈主，新媳妇亦然有条目的。

就像：可弗成叫家里的大伯哥瞅见我方的脚，要不即是不尊重啥的。

纠正灵通以后，肇氏族东谈主不再降服不跟异族东谈主通婚的习俗，情愿和异族女儿结婚了，可许多异族女子不太乐意嫁给肇氏族的小伙子。

主要即是嫌肇家方法太多了，我方干不了，还得挨指责受气。

在村里老东谈主那里，侦探者还瞧出了满族女子环球闺秀的那种形态。

接收探访的阿谁老东谈主叫肇溥云，侦探组到那的技巧，他都八十七岁啦。

尽管年事很大了，可肇溥云老东谈主照旧把我方打理得很利落。

她那衣服尽管挺破旧的，可洗得至极干净，还压得特平整，头发也梳理得极为整都，满头的银发又亮又都整，瞧不见有一点碎头发乱翘。

坐着的技巧，肇溥云老东谈主一直都是腰板直直的，根蒂不会有任何歪倾斜斜的形态，两只手平幽谷放在两个膝盖上面，讲话时总是语速不疾不徐的，口吻很平和。

老东谈主讲，这些全是满族女孩子没许配前就得学的礼节，少许儿舛讹都弗成有，要否则会遭婆家鄙视，让娘家脸上无光被嫌“没家教”。

不外在这些习俗当中，最让侦探东谈主员印象潜入的，就得说是腰站村的丧葬习俗啦。

听村子里老东谈主说，腰站村如果有东谈主死了，办丧葬少不了“烧褡裢”、“挂红幡”、“旗材”这三样。

这里边，“旗材”即是咱汉族讲的棺材。

不外，满族东谈主的棺材跟汉族东谈主的棺材存在不相同的方位。

在腰站村的肇氏族东谈主里，如果谁家有了五十岁往上的老东谈主，那子女就得去山上砍红松木头转头，找木工给老东谈主打造棺材，这也被称作“鞑子荷包”、“旗材”。

这棺材的顶啊，得跟活东谈主的屋顶似的饱读起来，即是中间高双方矮，里边空间大，还得有两层，可弗成跟汉东谈主那棺材似的是平的，就一层。

不外因为国度不让土葬了，是以这种棺材在腰站村也不咋常见喽，换成了一种小旗材，用来装骨灰盒替代棺材。

接着呢，得在死者家门外西南方立一根大致 7 米的木杆子，在这杆子上面挂上一丈多的红幡，是用来招招魂的。

终末啊，即是“烧褡裢”啦，这是由女真东谈主的“煮饭”变过来的习俗。

不外女真东谈主所说的“煮饭”，和我们汉族正常认识的那种“煮饭”可不是一趟事儿。

而是将死者生前心爱的那些东西，像衣服、守秘、马匹、侍从啥的都给烧掉，这就和我们知谈的古代皇室的殉葬习俗有点像。

肇氏眷属的东谈主在这一块保留着满族的某些习惯，同期也丢掉了许多不好的东西，像殉葬这类的。

肇氏眷属的东谈主不再给故去的东谈主烧他辞世技巧心爱的活马跟女东谈主啦，就仅仅会在这东谈主死了的第三天晚上，烧点钱啊、东西啥的给死者，好让死者在另外阿谁世界能有钱花。

烧褡裢的技巧，死者的子孙得一个一个地到村子里的小河滨，给死者进行祷告。

他们得嘴里念叨着死者以前的好，接着盼着死者能顺顺利利收到钱，别在半谈上被拦住。

到了第七天，就给死者去烧扎好的纸楼、金山、银山还有一双两好、纸牛、纸马、纸鸡鸭之类的，肇氏族东谈主把这个举动叫作念：“送库”。

弄收场，这整个这个词丧葬庆典才算是弄

虽然咯，腰站村留存下来的满族活命习惯可不单这些呢，现今在外交媒体上，腰站村那关联词妥妥地变成旅游的好方位了。

许多旅客有利跑去感受、体会腰站村的习气习惯。

腰站村的村民那关联词温暖得很呐，到了冬季围猎节的技巧，就把捞上来的那些大鱼跟旅客一块共享，沿途祷告年年都有富裕。

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赵志忠.对于满族近况的少许办法——读《满族:辽宁新宾县腰站村侦探》之后[J].满语辩论,2005(02):128-131.赵展.满族辩论方面的民族学新作品——评《满族——辽宁新宾县腰站村侦探》[J].满族辩论2024欧洲杯官网入口,2005(01):40-41.周静海、王丹.干系腰站村满族特色的计较辩论[J].小城镇拓荒,2011(09):52-58.何晓芳、张晓琼.新宾上夹河镇腰站村清皇室后裔的侦探实录[J].满族辩论,2004(01):1-11.记载片《辽宁满族文化》